AMOR PROPIO

INDIVIDUALISMO

• Sinónimos de poco compromiso con los valores y causas sociales.
• no hay ética si no se respeta la autonomía del individuo.
• El individualismo fuerte refiere a que el individuo es capaz de darse así mismo sus propias normas como derecho.
• El individualismo débil hace del mero bienestar priado la fuente de la "autonomía individual".

EGOCENTRISMO

• Es la concentración exagerada en uno mismo.
• Es demasiado fácil de hacer.
• Alude a una concepción esencialmente negativa del amor propio.
• El hombre es egoísta por constitución, sólo se quiere y se busca así mismo, rechaza naturalmente cualquier orden impuesta desde fuera.

CONCEPTOS DEL AMOR SEGÚN QUE FILÓSOFO

  -PLATÓN

 Es sinónimo de creación pero también de carencia, en primer término es amor a la sabiduría, es conocimiento de la belleza, pero al mismo tiempo es ausencia, es decir capacidad de aspiración y deseo.

  -TOMÁS DE AQUINO

 Acto genérico de la voluntad orientado hacia el bien en general. El primer movimiento del apetito hacia lo apetecible es el amor.

  -ARTHUR SCHOPENHOUER

 Es una pasión humana que hace posible la perpetuación de la humanidad en el tiempo. El fin definitivo de toda empresa amorosa, lo mismo si se inclina a lo trágico que a lo cómico, es en realidad, entre los diversos fines de la vida humana, el más grave e importante, y merece la profunda seriedad con que cada uno lo persigue.

  tomás y arthur identificaban al amor con los fines humanos más elevados

  -SAN AGUSTÍN

 Existen dos tipos de amor: el amor propio y el amor a dios. De cada uno de ellos se deriva una forma de existencia: la terrenal o la divina.

  -ERICH FROMM

 Actitud, actividad, es decir, un verdadero "arte" que requiere de su aprendizaje en la vida cotidiana.

  -HUMBERTO GALIMBERTI

 No se trata de la autorrealización individual a partir de amar a los demás, sino, a través del otro buscar la realización del yo propio.

  -ALAIN FINKIELKRAUT

 El ardiente deseo que tiene un ser de todo aquello que pueda colmarlo y la abnegación sin reservaciones convergen paradojicamente en un mismo vocablo.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADAS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD VI

SIGNIFICADOS ACTUALES DE LA RESPONSABILIDAD

Consiste el carácter autodeterminante de la libertad, es decir, ser conscientes de que estamos decidiendo no de forma aparente, sino real y responsablemente.

   En este sentido que decimos que los actos humanos son imputables, es decir, que se puede señalar al autor responsable de los mismos.

  En la actualidad ha surgido un nuevo concepto o una nueva forma de concebir a la responsabilidad con un sentido más social que individual, incluyendo en éste la globalidad de la vida humana.

   El antiguo concepto de responsabilidad era la obligación que me concierne de responder de mis actos y de sus consecuencias una vez que los he cometido: una responsabilidad personal y sobre hechos realizados.

 La nueva visión de la responsabilidad da cuenta de nuestras obligaciones no sólo con las acciones realizadas en el pasados y en el "aquí" y en el "ahora", sino también toma en cuenta las consecuencias de las mismas para el futuro.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADAS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD V

LIBERTAD, COSTUMBRES, HÁBITOS Y CAPRICHOS

La libertad consiste en querer ser uno mismo; es aquello que depende de nosotros mismo, no de lo que depende de las costumbres adoptadas en la época en la que nos toca vivir, ni en los hábitos y los caprichos propios o de los demás.

   Libertad es decidir, pero también, no olvidarnos de que realmente estamos decidiendo. Libertas es lo más opuesto a dejarse llevar por los usos y costumbres, los hábitos y los caprichos, cualesquiera que éstos sean y de quien sean.

  Cabe aclarar que, nunca una acción es buena sólo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo resulta más conveniente para mí tendré que reflexionar a fondo el curso que habrán de tomar mis propias acciones, si es posible, reflexionando hasta más de dos veces mis propias elecciones.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADOS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD IV

LIBERTAD, DESTINO Y DESTINACIÓN

La libertad es la posibilidad y al mismo tiempo la capacidad que tenemos los humanos de inventar, decidir y elegir entre lo posible por nosotros mismos. Se trata de una elección no aparente sino real, en donde de manera racional y crítica nos hacemos responsables de nuestros propios actos.
El hombre, en cuanto más libre, se constituye en un sujeto más moral. A través de la libertad, se acendra y se amplifica en su ser; se proyecta como ser autoconsciente, se apropia y diseña no su propio destino, sino su propia destinación.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADOS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD III

LIBERTAD Y VOLUNTAD

a)Cosas que dependen y no dependen de mi voluntad

Somo libres cuando nuestras decisiones están sustentadas en las cosas que dependen de nuestra voluntad y no la de otros. En el mundo, no todo depende de mi voluntad porque hay otras voluntades y otras muchas necesidades que no podemos controlar a nuestro placer.

En el mundo hay muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, pero también nuestra libertad es una fuerza en el mundo, es nuestra fuerza; a través de ella nos vamos constituyendo en lo que anhelamos ser: más libres, más autónomos, más racionales, en una palabra: más humanos.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADOS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD II

LA LIBERTAD COMO EJERCICIO DE ELECCIÓN

A diferencia de otros o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, cosa que no sucede con los animales. Sin embargo, así como somos capaces de inventar y elegir, podemos también equivocarnos. Para no equivocarnos debemos procurar un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir, es a lo que llamamos ética. No obstante, lo que vaya a ser nuestra vida, dependerá en gran parte de nuestra libertad, es decir, de nuestra capacidad para inventar, elegir y discutir por nosotros mismos nuestro propio proyecto de vida.

   a)Elegir entre lo posible

La posibilidad humana es la libertad, siempre elegimos dentro de lo posible.

   b)Elegir en la omnipotencia

Lo contrario de elegir entre lo posible, conseguir siempre lo que uno quiere y como uno lo quiere, aunque parezca imposible.

CONCEPTOS Y REALIDADES RELACIONADOS CON EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD I

DETERMINISMOS BIOLÓGICOS Y CULTURALES

Se puede decir que, a pesar de los determinismo biológicos (crecimiento biológico) y culturales (educación, lenguaje, cultura, etc.) que influyen sobre nuestras vidas,«estamos condenados a ser libres». Siempre existirá un margen de actuación para la voluntad de la acción para la voluntad de la acción. En este sentido, la libertad se convierte en el concepto central de la ética, pues gracias a que somos libres y, por tanto, a que tenemos capacidad de autodeterminismo, nos vamos constituyendo en sujetos cada vez más autónomos y racionales, en una palabra, más humanos. La ética misma consiste, pues, en este proceso de subjetivación y de autoapropación de nuestras propio y personal proyecto de vida.

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL III

INDETERMINISMO

Cuando suponemos que todas las cosas suceden por azar, incluyendo por supuesto, a nuestras acciones. En este la libertad también se resulta algo imposible, ya que una condición necesaria para que esta se de, es que haya algo que cause las decisiones, a saber, la voluntad del hombre mismo.

he aquí un vídeo donde explica mejor el indeterminismo: https://youtu.be/rumquASXazE

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL II

DETERMINISMO

Cuando consideramos que siempre hay algo detrás de nuestras decisiones. La libertad absoluta se vuelve algo imposible, algo sumamente difícil, pues, cualquier decisión que el hombre tome estará determinada por algo externo, y no dependerá de si mismo.

he aquí un blogg explicando más detalladamente este tema: https://www.letraslibres.com/mexico-espana/determinismo-vs-libertad

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL I

AUTODETERMINISMO

Cuando se afirma que el hombre, y nadie más constituye la fuente única de sus propias decisiones. Se presenta como una de las posibilidades más surgentes y conscientes en torno al problema de la libertad. Bajo este término se constituye que el hombre y nadie más que el hombre es el origen de sus propias decisiones.

ASPECTOS CONSTITUTIVOS DE LA PERSONALIDAD MORAL II

TEMPERAMENTO Y CARÁCTER

Las diferencias entre las cualidades heredadas y las adquiridas es, sinónimos de la diferencia entre temperamento, dotes y todas las cualidades físicas constitucionales, por una parte, y el carácter, por la otra.

   Esta distinción resulta fundamental para entender a su vez las marcadas diferencias entre dos conceptos que a menudo se tienden a confundir: temperamento y carácter. El primero, se puede decir, tiene un matiz de corte genético, constituyendo por ello un conjunto de cualidades y heredadas por el individuo, debido a su constitución psicobiológica, en tanto que el carácter tiene más bien un significado ético: es lo que el hombre se va haciendo como ser consciente y libre.

   Este viene siendo el modo de reacción a ciertas situaciones, y que no puedes ser modificables ya que es heredado, pero si puede ser controlado.

ASPECTOS CONSTITUTIVOS DE LA PERSONALIDAD MORAL I

ETHOS, CARÁCTER Y PERSONALIDAD MORAL

La vida humana es por naturaleza moral, en tanto el hombre esta irremediablemente emplazado a conducirla por si mismo.


La moral consiste no solo en ir haciendo mi propia vida, sino en como de hecho la he construido, a partir de la incorporación de las posibilidades ya realizadas. La moral resulta ser algo físicamente real.

Por ello, al realizar cada uno de mis actos, voy realizando en mí mismo, mi propio carácter. El carácter viene de las experiencias de las personas, puedes cambiarlos y se va haciendo como ser consciente y libre.

LA DESMORALIZACIÓN HUMANA

Lo amoral, inmoral y la desmoralización en el hombre se convierte en un abandono de la posibilidad de llegar a ser cada vez más humano, es decir más justo, honesto, libre y racional.

Para José Ortega y Gasset, decir que el hombre es «moral» es un pleonasmo, una mera tautología.

«Un hombre desmoralizado es un hombre que no está en posesión de sí mismo, que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida, y por ello no crea, ni fecunda, ni hinche su destino.»
                                           -José Ortega y Gasset.

La solución de la desmoralización, tiene que ser la moralización de la sociedad, de las instituciones y de los ciudadanos que la integran, moralizando con ello todas las esferas sociales, empezando por nosotros mismos.

MORAL COMO ESTRUCTURA Y MORAL COMO CONTENIDO

El hombre posee una estructura moral, que consiste en esa facultad de ser libre.
Existen dos dimensiones claramente diferenciadas;
La justificación como ajustamiento y justificación como justicia.
La primera recibe el nombre de moral como estructura y la segunda, moral como contenido.

La moral como estructura, significa que todo acto humano tiene que ser justo.
En la moral como contenido, se concibe a la justificación como justicia.
En este sentido, la justificación como justicia es la que más interesa desde el punto de vista moral, ya que en este plano las acciones pueden ser justas o injustas, morales e inmorales, y hasta si se quiere, amorales.

LA MORALIDAD COMO REALIDAD ESTRUCTURANTE DE LO HUMANO

COMPORTAMIENTO ANIMAL VERSUS COMPORTAMIENTO HUMANO

La realidad humana es constitutivamente moral.

Para el caso de los animales, estos siempre ofrecen respuestas automáticas, son siempre de carácter mecánico y unívoco.

Mientras en lo animales hay siempre respuestas unidireccionales y repetibles mecánicamente, en el ser humano la respuesta no se produce de esa forma, ya que el ser humano posee con inteligencia, misma que le permite hacerse cargo de su situación de manera libre y consiente.

LA JUSTIFICACIÓN COMO ESTRUCTURA INTERNA DEL ACTO MORAL

Aún cuando en el animal el ajustamiento con respecto al medio se produce de realidad en realidad directamente, en el caso del ser humano se da indirectamente, a través de la posibilidad y la libertad, es decir, libertad no sólo de tener que responder unívocamente, sino también libertad para preferir en vista de algo, convirtiéndose así en posibilidades.

Lo que en el animal era justeza automática, en el ser humano es justificación activa, y esta necesidad de justificarse lo hace necesariamente moral.

IMPORTANCIA DE LA INTERSUBJETIVIDAD EN LA CONSTITUCIÓN DEL SUJETO MORAL

PRINCIPIOS:
° Acción. 
° Existencia dinámica.
° Posibilidad. 
° Libertad.

INTERSUBJETIVIDAD:
El sujeto ético necesita ser confirmado y reconocido por una comunidad que lo trascienda.

PROCESO DE CONSTITUCIÓN DEL SUJETO ÉTICO:

Momentos interconstituyentes;
1.- Sujeto capaz de ser libre.

2.- Juego del interreconocimiento entre el propio yo y los otros yoes.

3.- Comunidad de sujetos capaces de desarrollar sus propias potencialidades.

EL QUERER COMO POSIBILIDAD

Si la acción humana es el fundamento de toda la moralidad, para ser el hombre primero tiene que querer ser.

La ética ya no es «¿Qué debo hacer?» ni tampoco «¿Qué puedo hacer?» sino «¿Qué quiero hacer?».

 El querer en un sentido ético, no es sinónimo de capricho, terquedad o simplemente, una acción fortuita, sino que es un querer radical en donde nos va nuestro propio ser.

El querer como posibilidad, por consiguiente, implica que: «Es de mi querer esencial, no de un querer parcial o cosificado, sino del querer que radicalmente me constituye, de donde tienen que brotar mis normas y mis valores: Mi querer es mi deber y mi posibilidad, lo que el querer descubre»

EL HOMBRE COMO SUJETO DEL DESEO

• La acción humana no se reduce sólo a deseo sexual, pues el hombre es sujeto del deseo de muchas cosas más.

• El deseo se concibe como ser relativamente a las posibilidades que se tienen de actuar, las cuales cifran en el desear.

• El hombre es un ser con relación a sus posibilidades esto es, se define como naturaleza posible.

• El hombre es posibilidad y la posibilidad es deseo.

• El deseo es, pues, un impulso de la vida ética, para llegar a ser, precisamente el hombre, más humano.

EL HOMBRE COMO SER CONSTITUTIVAMENTE MORAL

«Estamos condenados a ser sujetos morales»

                           -Jean Paúl Sartre.

¿Por qué estamos condenados a ser sujetos morales según Sartre?

   Podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinada normas y códigos morales para nosotros valiosos, o bien podemos comportarnos de forma inmoral con respecto a ellos. Por más que queramos, no podemos ser indiferente: somos seres morales tanto porque nos apegamos a cierta moral como porque nos apartamos de ella.

PRE-PRODUCCIÓN

PRE-PRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN:

El vídeo abordará un tema de ética, siendo en este caso el tema “La moralidad como realidad estructurante de lo humano”, que a su vez se divide en dos subtemas: “comportamiento animal versus comportamiento humano” y la “justificación como estructura interna del acto moral”. Se tocarán los puntos de mayor importancia en dichos apartados, así como una conclusión del tema en general.

OBJETIVO:

Mostrar las cualidades que el ser humano posee en su comportamiento, haciendo mención de la diferencia que tiene contra especie de ser vivo, tal como lo son los animales.

JUSTIFICACIÓN:

Las personas actualmente necesitan tener conocimiento acerca de cómo funciona su comportamiento de una forma más teórica y su comparación con otros tipos para saber en que deben mejorar o reforzar.

FUNDAMENTACIÓN:

Es la narración de un documental porque define la realidad tal y como es.

GUIÓN:

Presentación: (imagen #1) Desarrollo: (imagen #2) (imagen #3) (imagen #4) (imagen #5) (imagen #6) Conclusión: (imagen #7)

La moralidad como unidad estructurante. Comportamiento animal versus humano. Para el caso de los animales, las respuestas que estos ofrecen al medio ambiente son siempre de carácter mecánico y univoco. Hay así un ajustamiento perfecto gracias a su dotación y determinación biológica. Mientras que en los animales hay siempre respuestas unidireccionales y repetibles mecánicamente. En el ser humano las respuestas no se producen de forma automática, y en esta no determinación de las respuestas se produce al primer momento básico de la libertad, gracias a que el hombre se encuentra libre de estos estímulos del medio ambiente puede adaptarse a múltiples formas, gracias a que posee inteligencia, misma que le permite hacerse cargo de su situación de manera libre y consiente.  Mientras el animal está dando el ajustamiento, el hombre tiene que "hacer" ese ajustamiento, es decir, tiene que justificar sus actos. La justificación es, pues, la estructura interna del acto humano. Lo que hay en el animal era justeza automática, en el ser humano es justificación activa, y esta necesidad de justificarse lo hace necesariamente moral.

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